Ⅰ 醫生是不是在胡說八道
女人不孕不育症的十大症狀：
一、身瘦不孕：
婦人有瘦怯身軀，久不孕育。一和丈夫做愛既卧床有病，數日不起。人以為氣虛之故，誰知是血虛之故乎。或謂血藏於肝，精涵於腎，交感乃泄腎之精，與血虛何與，殊不知肝氣不開，則精不能泄，腎精既泄，則肝氣亦不能舒。以腎為肝之母，母既泄精不能分潤以養其子，則木燥乏水而火且暗動以爍精，則腎愈虛矣。況且瘦人多火而又泄其精，則水益少而火益熾，水雖制火，而腎精空乏，無力以濟，便成火在水上之掛，所以倦怠而卧也。此等之婦偏易動火，然此火因貪而於肝木之中，又是虛燥之火，絕非真火也。且不交合則已，一旦交合又偏易走泄，此陰虛火旺，不能受孕。既偶爾受孕，必致逼干男子之精，隨種而隨消者有之。治法必須大補腎水而平肝木，水旺則血旺，血旺則火消，便成水在火上之卦。方用：養精種玉湯。
熟地、當歸、白芍、山萸肉。水煎。
三個月更可身健受孕，才可種子，此方用之，不特補血而純於填精。精滿則子宮易於攝精，血足則子宮易於容物，皆有子之道也。惟是貪欲者多，節欲者少，往往不驗。服此者果能節欲三月，心精神清，自無不孕之理。否則，不過身體健壯而已，勿咎方之不靈也。
二、胸滿不思食不孕：
婦人有飲食少思，胸膈滿悶，終日倦怠思睡，一經房事，呻吟不已。人以為脾胃之氣虛也，誰知是腎氣不足乎，夫腎宜升騰，不宜消降。升騰於上焦則脾胃易於分運，降陷於下焦則脾胃難於運化。人乏水谷之養，則精神自爾倦怠，脾胃之氣可升而不可降也，明甚。然則，脾胃之氣，雖充於脾胃之中，實生於兩腎之內。無腎中之水氣，則胃之氣不能騰，無腎中之火騰而不降也。然則補脾胃之氣可不急補腎中水火之氣乎。治法必以補腎氣為主，但補腎而不兼補脾胃之品，則腎之水火二氣，不能提於至陽之上也。方用：並提湯：
熟地、巴戟、白術、黨參、黃芪、山萸肉、枸杞、柴胡，水煎服。
三個月而腎氣大旺，再服一個月，未有不能受孕者，此方補氣之葯，多於補精，似乎以補脾胃為主矣。熟知脾胃健而生精自易，是補脾胃之氣之與血，正所以補腎之精與水也。又益以補精之味，則陰氣自足，陽氣易升，自爾升騰於上焦矣。陽氣不下臨，則無非大地陽春，隨遇皆是化生之機，安有不受孕之理矣。胸滿不孕，很多醫生都誤認為脾胃虛寒，不能克食，用扶脾消導之葯，胃氣愈虛，何能受孕，妙在立方不峻補腎火，所以不用桂、附等葯，但專補腎氣，使脾胃之氣復不下陷，則帶脈氣充，胞胎氣暖自然受孕。
三、下部寒冷不孕：
婦人有下身冰泠，非火不暖。交感之際，陰中絕無溫熱之氣，人以為天分之薄也，誰知是胞胎寒之極乎！夫寒冰之地，不生草木，重陰之淵不長魚龍。今胞胎既寒，何能受孕。雖男子鼓勇力戰，其精甚熱，直射於子宮之內，而寒冰之氣相遇，亦不過茹之於暫，而不能不吐之於久也。夫猶是人也。此婦之胞胎何以寒涼至此，豈非天分之薄乎！非也。蓋胞胎居於心腎之間，上系於心，而下系於腎，胞胎之寒涼，乃心腎二火之衰微也。故治胞胎者，必須補心腎二火而後可。方用：溫胞飲。
白術、巴戟、黨參、杜仲、菟絲子、山葯、芡實、肉桂、附子、補骨脂等。水煎服。
一月而胞胎熱，皮方之妙，補心而既補腎，溫腎而既溫心。心腎之氣旺，則心腎之火自生。則胞胎之寒自散。原因胞胎之寒以至茹而既吐，而今胞胎自熱矣，尚有施而不受者乎。若改湯為丸，朝夕吞服，尤能攝精，斷不至有伯道無兒之嘆也。今年內種子者多喜服熱葯，不知此方特為胞胎寒者設，若胞胎有熱，則不宜服也。
四、胸滿少食不孕：
婦人有素性恬淡，飲食少則平和，多則難受，或作嘔泄，胸膈脹滿，久不受孕。人以為賦稟之薄也，誰知是脾胃虛寒乎，夫脾胃之虛寒，原因心腎之虛寒耳。蓋胃土非心火不能生，脾土非腎火不能化。心腎之火衰，則脾胃失生化之權，既不能消水谷以化精矣。既不能化水谷之精微，自無津液以灌溉於胞胎之中。欲胞胎有溫暖之氣以養胚胎，必不可得。縱然受胎而帶脈無力，亦必墮落。此脾胃虛寒之咎，故無玉麟之毓也。治法可不急溫補其脾胃乎！然脾之母原在腎之命門，胃之母原在心之包絡。欲溫補脾胃，必須補二經之火。蓋母旺子必不弱，母熱淚盈眶子必不寒，此子病治母之義也。方用：溫土毓麟湯。
巴戟、覆盆子、白術、黨參、山葯、神曲，水煎服。
一月可以種子矣。此方之妙，溫脾胃而又兼補命門與心包絡之火。葯味不多而四經並合。命門心包之火旺，則脾與胃無寒冷之虛，子母相顧，一家和合，自然飲食多而善化，氣血旺而能任帶脈有力，不虛落胎，安有不玉麟之類育。少食不孕與胸滿不思飲食有間，一補腎中之氣，一補命門與心包絡之火，葯味不多，其君、臣、佐、使之妙，宜細參之。
五、少腹急迫不孕：
婦人有少腹之間自覺有急迫之狀，急而不舒，不能生育。此從之所不識也，誰知是帶脈之拘急乎，夫帶脈系於腰臍之間，宜弛而宜急。今帶脈之急者，由於腰臍之氣不利也。而腰臍之氣不利者，由脾胃之氣不足也。脾胃氣虛，則腰臍之氣閉，腰臍之氣閉，則帶脈拘急，遂致牽動胞胎，胞胎亦暫能茹納，而力難負載，必不能免小產之虞。況人多不能節欲，安得保其不墜乎，此帶脈之急，所以不能生子也。治法宜寬其帶脈之急，不能盡寬也，宜利其腰臍之氣。而腰臍之氣不能盡利也，必須大補其脾胃之氣與血，而腰臍可利，帶可寬，自不難於孕育矣。方用：寬頻湯。
白術、巴戟肉、補骨脂、杜仲、熟地、黨參、麥冬、肉蓯蓉、白芍、當歸、五味子、建蓮子。
水煎服。四劑少腹無緊迫之狀，服一月既受胎也。此方之妙，脾胃兩補，而又利其腰臍之氣，自然帶脈寬舒，可以載物而勝任矣。或疑方中用五哧、白芍之酸收，不增帶脈之急，而反得帶脈之寬，殊不可解。豈知帶脈之急，由於氣血之虛。蓋血虛則縮而不伸，氣虛則攣而不達。用芍葯之酸以平肝木，則肝不克脾。用五味之酸以生腎水，則腎能益帶，似相礙而實相濟也，何疑之有。凡種子治法，不出帶脈、胞胎二經，數言已泄造化秘矣。
六、嫉妒不孕：
婦人有懷胞素惡，不能生育者，人以為天以厭之也，誰知是肝氣郁結乎。夫婦人之有子也，必然心脈流利而滑，脾脈舒徐而和，腎脈旺大而鼓指，始稱喜脈。+未有三部脈郁而能生子者也。若三部脈郁，肝氣必因之而更郁，肝氣郁，則心腎之脈必致郁之急而莫解。蓋子母相依，郁必不喜，喜必不郁也。其郁而不能成胎者，以肝木不舒，必下克脾土而致塞，則腰臍之氣必不利。腰臍之氣不利，必不能通任脈而達帶脈，則帶脈之氣亦塞矣。帶脈之氣既塞，則胞胎之門必閉，精既到門，亦不得其門而入矣。其奈之何哉。治法必解四經之郁，以開胞胎之門，則庶幾矣。方用：開郁種玉湯。
白芍、香附、當歸、白術、丹皮、茯苓、花粉等水煎。
一月則郁結之氣開，郁開則無非喜氣之盈腹，而嫉妒之心亦可以一易，自然兩相合好，結胎於頃刻之間矣。此方之妙，解肝氣之郁，宣脾氣之困，而心腎之氣亦因之俱舒服，所以腰臍利而帶任通達，不必啟胞胎之門，而胞胎自啟，不特治嫉妒者也。方似平平無奇，然卻能解妒種子，不可忽視。若懷娠而仍然嫉妒，必致血郁墮胎，既幸不墮胎，生子多不能成。方加解妒飲合煎之可保無虞。必須變其性情始效。解妒飲：黍、谷、稷各九十粒，麥（生用）、小黑豆各四十九粒，豆炒熟、高梁五十粒既可。
七、肥胖不孕：
婦人有身體胖，痰涎甚多，不能受孕者，人以為氣虛之故，誰知是濕盛之故乎。夫濕從下受，乃言外邪之濕也。而肥胖之濕，實大量多邪，乃脾土之地內病也。然脾土既病不能分化水谷以養四肢，宜其身體瘦弱，何以能肥胖乎。不知濕盛者，多肥胖，肥胖者，多氣虛，氣虛者，多主痰涎，外似健壯而內實虛損也。內虛則氣必衰，氣衰則不能行水，而濕停於腸胃之間，不能化精而化痰涎矣。夫脾本濕土，又因痰多愈加其濕，脾不能受熱，必津潤於胞胎，日積月累，則胞胎竟變為汪洋之水窟矣。且肥胖之婦，內肉必滿，庶隔子宮，不能受精，此必然之勢滔滔，泛濫可畏。亦遂化精成水矣，又何能成妊娠哉。治法必須以泄水化痰為主。然徒泄水化痰，而不急補脾胃之氣，則陽氣不旺，濕痰不去，人先病矣。烏望其茹而不吐乎。方用：加味補中益氣湯。
黨參、黃芪、柴胡、甘草、當歸、白術、升麻、陳皮、茯苓、半夏等，水煎服。
八劑痰涎盡消，再十劑水濕利，子宮涸出，易於受精而成孕矣。其在於昔則如望洋觀海，而至於今，則是馬到成功也。快哉！此方之妙，妙在提脾氣而升於上，作雲作雨，則水濕反利於下行，助胃氣而消於下，為津為液，則痰涎轉易於上化。不必用消化之品以損其肥，而肥自無礙，不必用浚決之味以開其竅，而竅自能通。陽氣充足，自能攝精，濕邪散除，自可受孕，何肥胖不孕之足慮。
八、骨蒸夜熱不孕：
婦人有骨蒸夜熱，遍體炎熱，口乾舌燥，咳嗽吐沫，難於生育者。人以為陰虛火動也，誰知是骨髓內熱乎。夫寒陰之地，固不生物，而乾旱之田，豈能長養。然而骨髓與胞胎何相關切，而骨髓之熱，既能使人不嗣，此前賢未言者也。山一旦創言之，不見為世俗所駭乎。而要知不必駭也，此中實有其理焉。蓋胞胎，為五臟外之一臟耳。以其不陰不陽，所以不列於五臟之中。所謂不陰不陽者，以胞胎上系於心包，下系於命門。繫心包者通於心，心者，陽也，系命門者通於腎，腎者，陰也。是陰之中有陽，陽之中有陰，所以通於變化，或生男或生女，俱從此出。然必陰陽協和，不偏不枯，始能變化生人，否則否育矣。骨髓過熱，則骨中空虛，惟存火烈之氣，又何能成胎？治法必須清骨中之熱，然骨熱由於水虧，必補腎之陰，則骨熱除，珠露有滴濡之喜矣。壯水之主，以制陽光，此之謂也。方用：精胃滋腎湯。
地骨皮、丹皮、沙參、麥冬、元參、五味子、白術、石斛等。
水煎，連服三十劑而骨熱解，再服六劑自受孕。此方之妙在於補骨中之精，涼骨中之熱，不清胞胎，而胞胎自無大熱之患。然陰虛內熱之人，原易受孕，今因骨髓過熱，所以受精而變燥，以致難於育子。本非胞胎之不能受精，所以稍補其腎，以殺其火之有佘，而益其水之不足，便易種子耳。治骨熱之所以不用熟地，方極善，用者萬勿加減。凡峻葯，病去七分既止，不必拘泥三十劑、六十劑，三元生人不一於類推。
九、腰酸腹脹不孕：
婦人有腰酸背痛，胸滿腹脹，倦怠欲卧，百計求嗣不能如願，人以為腰腎之虛也，誰知是任督之困乎。夫任脈行於前，督脈行於後然皆從帶脈之上下而行也。故任脈虛，則帶脈墜於前，督脈虛，則帶脈墜後。雖胞胎受精，亦必小產。況任督之脈既虛，而疝瘕之症必起。疝瘕礙胞胎而外障，則胞胎縮於疝瘕之內，往往精施而不能受，雖餌以玉燕，亦何益哉？治法必須先去其疝瘕之病，而補其任督之脈，則提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，包囊成形，力足以勝任而無虞矣。外無所障，內有所容，安有不能生育之理。方用：升帶湯。
白格、黨參、光潔度參、肉桂、荸薺粉、鱉甲、茯苓、半夏、神曲等。
水煎，連服三十劑，而任督之氣旺。再服三十劑，而疝瘕之症除。此方利腰臍之氣，正升任督之氣也。任督之氣升而疝瘕自有難容之勢，況方中有肉桂以散寒，荸薺以去積，鱉甲之攻堅，茯苓之利濕，有形自化於無形，而滿腹皆升騰之氣矣，何至受精而再墜乎哉？此方為有疝瘕而設，故用沙參、荸薺、鱉甲以破堅理氣。若無疝瘕，去上三味，加杜仲、澤瀉甘枸杞，服之，腰酸腹脹背痛自除也。鱉甲破氣，不可誤服，惟有疝瘕與肝鬱者服之既效。
十、便澀腹脹足浮腫不孕：
婦人有經水艱澀，腹脹腳腫不能受孕者，人以為小腸之熱也，誰知是膀胱原與胞胎相近，膀胱病而胞胎亦病矣。然水濕之氣必走膀胱，而膀胱不能自化，必得腎氣相通，而始能化水以出陰氣。倘膀胱無腎氣之通，則膀胱之氣化不行，水濕之氣必且滲入胞胎之中而成汪洋之勢矣。汪洋之田，又何能生物也哉？治法必須壯腎氣以分消胞胎之濕，益腎火以達化膀胱之水，使先天之本壯，則膀胱之氣化，胞胎之濕除，而汪洋之田，化成雨露之階矣。水化則膀胱利，火旺則胞胎暖，安有布種而不發生者哉？方用：化水種子湯。
巴戟天、白術、茯苓、車前子、肉桂、黨參、兔絲子、芡實等。
水煎服，二劑而膀胱之氣化，四劑而艱澀之症除。又十劑而虛脹腳腫之形消。再服六十劑腎氣大旺，胞胎溫暖，易於受胎矣。經抻膀胱之水，全在補腎中之氣，暖胞胎之氣，全在壯腎中之火。至於補腎之葯，多是濡潤之品，不以濕而易助其濕乎？然方中之葯，妙於補腎之火，而非補腎之水。尤妙於補火而無燥烈之虞，利水而非盪滌之猛。所以膀胱氣化胞胎不濕，而發榮長養無窮與。便澀腹脹足浮腫，皮症極多，不惟不能受孕，抑且暫添雜症，久而不愈，甚至有成勞瘵不治者。此方補水而不助濕，補火而便歸元，善極，不可加減一味。若無好肉桂，以破故紙代之，用核桃仁連皮燒黑，去皮用仁用引。若用好肉桂，既可不用核桃仁引之。
Ⅱ 美國阿波羅靈芝是真的嗎
美國有靈芝嗎？ 阿波羅？ 那像是西臘古神話的眾神之一。讓人聯想到航天登月的響亮名詞。把《美國》及一個現代高科技的代號《阿波羅》 配上 《靈芝》， 聽起來唬人多於事實了。
Ⅲ 請問《道藏》中哪一部有九大仙草之說
道藏
開放分類： 道教、古典、名著、書目、書名
【簡介】
道藏（拼音：zàng）道教經籍的總集,是按照一定的編纂意圖、收集范圍和組織結構，將許多經典編排起來的大型道教叢書。有某些學者認為他是模仿的佛教的大藏經而創制的。事實上，南北朝時陸修靜公元471年編的道教《三洞經書目錄》大大早於最早的佛教《大藏經》的編輯。現存最早的道藏是明朝的版本，原來收藏在北京的白雲觀，現在由北京圖書館收藏。道書之正式結集成「藏」，始於唐開元（713—741）時。此後宋、金、元、明諸朝皆曾編修《道藏》。清代編有《道藏輯要》。當代編有《藏外道書》、《敦煌道藏》、《中華道藏》。《開元道藏》是中國歷史上的第一部正式的、完整的道藏。
【內容】
道藏的內容十分龐雜。其中有大批道教經典、論集、科戒、符圖、法術、齋儀、贊頌、宮觀山志、神仙譜錄和道教人物傳記等。此外還收入諸子百家著作，其中有些是道藏之外已經失傳的古籍。還有不少有關中國古代科學技術的著作，如有關醫葯養生之書 ，內外丹著作，天文歷法方面的著作等等。
【編纂歷史】
魏晉以後，道書日增，東晉葛洪《抱朴子內篇‧ 遐覽》已著錄道書六百多卷。 南朝劉宋時，陸修靜按 「三洞」分類，編《三洞經書目錄》，共一千二百二十八卷，是為道教史上第一部經書目錄。 後孟法師按三洞四輔分類法編 纂《玉緯七部經書目》。 此後陶弘景又撰《經目》 和《太上眾經目》。到唐玄宗時已有3744卷。
唐代開元年間，唐玄宗開元(公元713 — 741)時，令史崇玄等四十餘人撰《一切道經音義》。 在此基礎上，又發使四處搜訪道經，加上原來所藏，纂修成《道藏》，目曰《三洞瓊綱 》，總計3744卷(一說五千七百卷，一說七千三百卷)，稱《開元道藏》。《開元道藏》的編纂體例採取三洞分類法，分三洞三十六部，即洞真、洞玄、洞神各十二部。天寶七年( 748 )詔令傳寫，以廣流布。至唐末五代，毀於兵火 。
宋開國後，曾先後五次收集整理道經，重修《道藏》。宋真宗自己信仰道教，並用6年時間編成《寶文統錄》4359卷。張君房奉命主編修了《大宋天宮寶藏》，共五千四百八十一卷，並首次在福州閩縣刻板印刷，稱作《萬壽道藏》或《政和萬壽道藏》。後他又派道士張君房增編道藏4565卷，並採用千字文編號，天禧三年（1019年）編成7部，稱《大宋天宮寶藏》。宋徽宗崇寧年間增至5387卷，稱為《崇寧重校道藏》。政和年間又增補至5481卷，並雕版印刷，稱《政和萬壽道藏》，此為道藏的木刻本的開始。
金朝章宗時，編刻《大金玄都寶藏》，共六千四百五十五卷。元朝初年，全真道士宋德方主持編刻《大元玄都寶藏》共計七千八百餘卷。這些《道藏》 歷經兵火和元代的焚經，早已不存。現存者為明正 統十年（1445）刊行的《正統道藏》及萬曆三十五 年（1607）張國祥緝印的《萬曆續道藏》。
現存之《道藏》是由明成祖永樂四年，第四十三代天師張宇初及其弟張宇清奉詔主持編修。英宗正統九年又詔通妙真人邵以正校正增補，於正統十年刊板事竣，共計五千三百零五卷。後世以刊板年號稱其書為《正統道藏》。明神宗萬曆三十五年，又命第五十代天師張國祥主編成《續道藏》。正續《道藏》共收入各類道書一千四百七十六種，五千四百八十五卷，分裝成五百一十二函，每函依《千字文》順序編號，經板十二萬一千五百八十九塊。《道藏》中的各種典籍，都按「三洞四輔十二類」的分類方法編排。
1996年起，由中國道教協會副會長張繼禹道長主持編修《中華道藏》，是以明代正、續《道藏》為底本，保持三洞四輔的基本框架。對三洞四輔以外的經書又根據不同的內容進行了相應的歸類，共分七大部類，各部類所收經書，按道派源流和時代先後編排次序。集大量的人力和物力，歷經數載，終於在2004年正式出版發行。
【分類】
道藏中的各種典籍，按三洞四輔十二類的分類方法編排：
三洞 ：洞真部 、洞玄部 、洞神部
四輔 ：太玄部 、太平部 、太清部 、正一部
十二類 ：本文類 、神符類 、玉訣類 、靈圖類 、譜錄類 、戒律類 、威儀類 、方法類 、眾術類 、記傳類、贊頌類 、章表類
【相關研究】
由於道藏的內容太多，對一個人來說，通讀一遍都很難做到，因此至今這部書還沒有被充分研究。對道藏的研究是從第二次世界大戰以後才開始的，首先是從科技史學家開始的。英國的李約瑟博士對中國科學技術史的研究，其中大部分材料都來自於道藏。更有許多研究者從音樂、藝術、化學、氣功、文化等角度去研究道藏中的文獻。
Ⅳ 治療結核免費葯和自費葯的葯效區別
胡扯，免費葯不好有何根據嗎？國家的免費政策是要控制結核病，免費葯都是在國家定點葯廠里生產的，而且，每次投料都有衛生部的人員現場監測，質量是能保障的。不可想像，國家花了那麼多財力和人力，就為了造假害人。只是利福平的副作用較復合利福平和利福噴丁要大些，因其價格較低。其餘幾種葯都與市場上無異，若市場上有些葯含量不足或假葯等，當然就沒有副作用或副作用很小。
有些醫院和醫生，不顧患者的利益，一味的追求經濟收入，甚至違心的忽悠患者，完全不顧國家的利益。
建議你：繼續用免費葯，若肝臟不能承受，只將利福平換成利福噴丁或復合利福平即可。其它葯物大可不用，當然若經濟條件很好，用些也無不可。
Ⅳ 中醫真的可以治療癌症
胃癌到什麼程度,胃癌是嚴重危害人類健康的常見病和多發病，危害最大的是它的侵襲性和轉移性，一般手術治療、放療及化療等手段不但達不到治癒效果，而且有可能加速病情進一步發展。祖國醫學用傳統中葯有非常獨到的治療方法，建議你採用有效的傳統中葯蟲草、豬苓、明黨參、桑寄生、青陽參、香菇、紅豆蔻、桑白皮、杜仲、降香、茯苓、白術、八月札、知母、片姜黃、制南星、山萸肉、木瓜、仙茅、制半夏、補骨脂、獨活、石菖蒲、仙鶴草、大薊、山奈、枸杞子、薏苡仁、地榆、白前、丹皮、射干、當歸、土鱉蟲、青黛、肉桂、苦參、金精粉、葫蘆巴、白癬皮、赤芍、山豆根、遠志、澤瀉、金銀花、烏術粉、制鱉甲、連翹、紫草、桃仁、三七治療，見效快，療效確切，對胃癌效果非常好,臨床應用於胃癌患者的治療，其功效能在短期內縮小腫塊，控制轉移、減輕痛苦、穩定病情、延長生存期，甚至達到臨床治癒。這些傳統中葯配合使用可以有效控制癌細胞轉移擴散，能夠增強機體免疫功能以達到抑制癌細胞生長，同時又不產生副作用，均在治癌抗癌的同時，增強機體免疫力，以達到完全戰勝癌症的目的，並可以防止殘存癌細胞卷土重來，杜絕復發轉移。希望正確治療早日康復！
Ⅵ sd敢達的boss機都有什麼要具體名稱（不是昵稱）和有什麼好、那個最適合新手、還有最適合新手機體的
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我能想到 玩過的就這些。最喜歡的還是 葵蔓莎 流自 冰箱。
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